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崔发展：《论儒学复兴运动说》，《当代儒学》第2辑，广西师范大学出版社2012年3月版：黄玉顺提出了‘儒学复兴运动说，其意就是要对中国二十世纪九十年代以来、尤其是新世纪以来的思想趋向给出一种概括性的标识。
葛屦本是夏天穿的，如今这些穷工人到了下霜下雪的时候，也还穿着葛屦。怪不得那些慈悲的诗不人忍不过要痛骂了。
再看《论语》上说的公叔文子和他的家臣大夫 同升诸公。我们读《小雅》的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》几篇诗，也可以想见了。（《小雅·正月》） 这诗说即使人都变做鱼，也没有乐趣的。大夫不均，我从事独贤。所以时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。
哀我征夫，独为匪民？（《小雅·何草不黄》）032 中谷有蓷，暵其湿矣。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必诃之鲤？岂其娶妻，必宋之子？（《衡门》）第四，纵欲自恣派。近代欧西稍知此学，译者如林，英、法、德等文字皆有。
遂就诸本斟酌，写成一定本，而亦未必定。然帛本一字之殊，固宜珍若璆琳者也。韩非而后，著名者无虑数十百家。其见于汉志者，如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。
而为博士论文者，又指不胜屈。而自来口义、语录、讲章之类，一发议论，策锋便起，徒快语言，羌无实义。
凡此皆有专家为之著录，书目稍裒然矣。梵澄学殖浅薄，自愧读书不多。建国以来，地不爱实，鼎彝碑版，时出于山椒水涘。无所发挥，盖非论老子哲学也
无所发挥，盖非论老子哲学也。时值艰虞，遭家多难，自放于域外者，三十余年。尝以谓俗儒诂经，道士宣教，多说废话。尤以倡儒、释、道三教合一者，挦扯牵合，遂成同善社之谈。
韩非而后，著名者无虑数十百家。既已有编印本发行矣，取以比勘通行诸本，见编次不同，字多通假，而大体无异。
疑难处释之，其原自明白无需解释者，略之。一九七三年，长沙马王堆汉墓中出老子帛书二种，尤为可贵，一篆一隶，皆西汉初年钞本，可谓学术史上之一大事，与汲冢竹书及孔壁古文之重要相若。
以一九七九年归国，闻老子有帛书本，亟求得而读之，以惊以喜。音义多本之尔雅、诗序、说文等，以古字义解古文义，亦时有涣然冰释，怡然理顺者。未肯全袭旧说，间亦稍出新裁，根据不丰，祇名臆解。而为博士论文者，又指不胜屈。要之，求以至简洁浅显之文字，解明书中之义理，恰如其分，适可而止。多历代学人梦想而未之见者。
文字既有拣择，句读稍异寻常，义理遂可批判。虽然，亦非造次而为之者。
析理参以周易及先秦古说，不废庄子。梵澄学殖浅薄，自愧读书不多。
凡此皆心所不以为然者，不敢效也。隶事，多取春秋传，间有取后世者，皆历史大事。
在昔名注疏之仍多疵 者，未有此西汉初元本故也，惜夫。建国以来，地不爱实，鼎彝碑版，时出于山椒水涘。而自来口义、语录、讲章之类，一发议论，策锋便起，徒快语言，羌无实义。然帛本一字之殊，固宜珍若璆琳者也。
乙丑人日 徐梵澄序于北京 进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。凡此皆有专家为之著录，书目稍裒然矣。
近代欧西稍知此学，译者如林，英、法、德等文字皆有。老子一书，自古为之注解者多矣。
至今存之河上公、王弼等数家注解，乃学人所熟知。偶见颇同西洋哲学者，标出之，意在点染以时代精神。
其见于汉志者，如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。遂就诸本斟酌，写成一定本，而亦未必定。越数年，以为说原文应是如此如彼，盖有其由，亦当说明之，遂就全部老子哲学为之解臣、子、妻既认定身非己有，则势必会反复出现以上种种血腥、野蛮的愚德行为。
这种人为制造说对于否定三纲的神圣、否定其合道义性，虽然产生了重要影响，但显然是非科学的，在理论上是肤浅的。下面谈一点个人的看法。
封建礼教何以会有如此巨大的管控、震慑力？这是因为被神圣化、绝对化的三纲、三德一旦深入人的心髓，化为内心的信念，则身为臣、子、妻者势必会认为自己为君、父、夫而生，自己的最高价值即在为君、父、夫牺牲，而忘掉进而牺牲自身的价值。从文字表述来看，云礼教、理学吃人、杀人，确会使人有故作惊人之语之感，但若深入了解历史，就会理解戴震的以理杀人说、鲁迅等的礼教吃人说不为无因，而是对发展到极端的封建旧礼教的负面影响的深刻揭示。
在此之前，谭嗣同、康有为等人为了否定三纲是天理、良知，他们认为三纲乃是君主为了钳制天下而创造的钳制之器。而最甚者竟至自杀殉亲。
